Μια έρευνα του 2018 αποκάλυψε ότι, την προηγούμενη δεκαετία, υπήρξε μείωση κατά 4% — από 55% σε 51% — στον αριθμό των ανθρώπων στην Τουρκία που αυτοπροσδιορίζονται ως «θρησκευόμενοι», ενώ ταυτόχρονα αυξήθηκε η ορατότητα των άθεων και αγνωστικιστών. Τουρκία: Μια Θρησκευτική Αντίδραση;
Σε ραδιοφωνική συνέντευξη στις 23 Ιουλίου, ο Τεμέλ Καραμολάογλου — ηγέτης του ισλαμιστικού αντιπολιτευτικού Κόμματος της Αρετής (Felicity Party) — κατηγόρησε το κυβερνών Κόμμα Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης (AKP) του Προέδρου Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν ότι αποξενώνει τους νέους, ιδιαίτερα εκείνους από θρησκευόμενες οικογένειες, από το Ισλάμ και τους ωθεί προς τον δεϊσμό — την πίστη σε έναν μη παρεμβατικό δημιουργό.
Αυτή η μεταστροφή φαίνεται να επιβεβαιώνεται από δημοσκόπηση της KONDA το 2018, η οποία έδειξε ότι ένας αυξανόμενος αριθμός νέων Τούρκων δεν θεωρούν πλέον τον εαυτό τους θρησκευόμενο μουσουλμάνο. Η έρευνα αντικατοπτρίζει μια ευρύτερη τάση στην τουρκική κοινωνία, όπου οι παραδοσιακές ταυτότητες δίνουν τη θέση τους σε ποικίλες εκφράσεις πίστης ή μη πίστης.
Είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε ότι ο πληθυσμός της Τουρκίας δεν είναι θρησκευτικά ή εθνοτικά ομοιογενής. Αν και επισήμως παρουσιάζεται ως ένα κράτος με πλειοψηφία μουσουλμάνων, μεγάλο μέρος της τουρκικής κοινωνίας κατάγεται από διάφορες εθνοτικές και θρησκευτικές ομάδες — Έλληνες, Αρμένιους, Ασσύριους, Κούρδους, Εβραίους, Αλεβίτες και άλλους — πολλοί από τους οποίους εξισλαμίστηκαν σταδιακά μέσα στους αιώνες, υπό κοινωνική πίεση, αναγκαστικό αφομοιωτισμό ή φόβο αντιποίνων. Ιστορικά τραύματα, καταστολή και νομικές διακρίσεις οδήγησαν συχνά αυτές τις πληθυσμιακές ομάδες να υιοθετήσουν δημόσια το Ισλάμ, διατηρώντας όμως ιδιωτικά στοιχεία της αρχικής τους πίστης ή κοσμοθεωρίας.
Στη σύγχρονη Τουρκία, τα κατάλοιπα αυτών των κρυφών ταυτοτήτων φαίνεται πως βρίσκουν νέα φωνή, ιδιαίτερα στις νεότερες γενιές που, ενδυναμωμένες από την πληροφόρηση και τον ελεύθερο παγκόσμιο διάλογο, αμφισβητούν τις κληρονομημένες πεποιθήσεις. Αυτό ίσως εξηγεί εν μέρει την εμφάνιση οργανισμών όπως η Εταιρεία Δεϊστών, που ιδρύθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 2018. Κατά την ίδρυσή της, ο ηγέτης της, Οζτζάν Πάλι, δήλωσε:
«Επειδή δεν ανήκουμε σε καμία θρησκεία, έχουμε υποστεί βαριές ύβρεις. Η αξιοπρέπειά μας έχει δεχθεί επίθεση. Κυβερνητικοί αξιωματούχοι μας χαρακτήρισαν ακόμη και “διαστροφείς”. Αλλά είμαστε σαν τον Αδάμ και την Εύα — χωρίς θρησκεία, χωρίς βιβλίο, χωρίς προφήτη — πιστεύοντας μόνο στον Θεό. Αν αυτό μας κάνει διαστροφείς, τότε προσβάλλουν και τον Αδάμ και την Εύα.»
Παρά τις μακροχρόνιες προσπάθειες του AKP να εξισλαμίσει την εκπαίδευση — ιδίως μέσω της επέκτασης των θρησκευτικών σχολείων Ιμάμ Χατίπ — η επιδιωκόμενη «ευσεβής γενιά» δεν έχει πλήρως υλοποιηθεί. Στην πραγματικότητα, η πίεση του Ερντογάν φαίνεται να έχει το αντίθετο αποτέλεσμα σε πολλούς νέους, οι οποίοι ολοένα και περισσότερο αμφισβητούν ή απορρίπτουν τη θρησκευτική ορθοδοξία.
Αυτή η τάση έγινε ιδιαίτερα εμφανής το 2018, όταν ο καθηγητής Ιχσάν Φαζλιόγλου του Πανεπιστημίου Ισταμπούλ Μεδενιγιέτ δήλωσε δημόσια ότι πολλές φοιτήτριες με μαντήλα τον πλησίασαν κατ’ ιδίαν για να του εξομολογηθούν την αθεΐα τους. Όπως ανέφεραν, η αμφισβήτησή τους δεν προήλθε από τον κοσμικό φιλοσοφικό στοχασμό, αλλά από την απογοήτευσή τους με όσους ισχυρίζονται ότι εκπροσωπούν το Ισλάμ.
Ένα επακόλουθο εργαστήριο με τίτλο «Νεολαία και Πίστη», που διοργανώθηκε από τη Διεύθυνση Εκπαίδευσης της επαρχίας Κόνια, ανέδειξε παρόμοια μοτίβα. Καθηγητές από τα Ιμάμ Χατίπ σχολεία ανέφεραν ότι οι μαθητές εκφράζουν ολοένα και περισσότερο θεολογικές αμφιβολίες, κυρίως για την ύπαρξη του κακού, τη δικαιοσύνη και τη σιωπή του Θεού.
Αυτές οι ανησυχίες προκάλεσαν αντιδράσεις ακόμα και στα υψηλότερα πολιτικά επίπεδα. Ο Ερντογάν φέρεται να επέπληξε τον υπουργό Παιδείας του σε κομματική συνεδρίαση για τη διάδοση των δεϊστικών ιδεών. Οι θρησκευτικές αρχές απέρριψαν τα συμπεράσματα του εργαστηρίου και χαρακτήρισαν τον δεϊσμό ως διαστρεβλωμένη ιδεολογία.
Ο Σύλλογος Αθεϊστών αντέδρασε έντονα στη σχετική ρητορική, καταδικάζοντας τις λεκτικές επιθέσεις σε μη πιστούς από κυβερνητικά στελέχη και προειδοποιώντας για τον κοινωνικό αποκλεισμό και το στίγμα που τους επιβάλλεται.
Η Σελίν Οζκόχεν, πρόεδρος του συλλόγου, απέδωσε την άνοδο της θρησκευτικής σκεπτικιστικής στάσης εν μέρει στην ψηφιακή εποχή, λέγοντας ότι οι νέοι πλέον δεν εξαρτώνται μόνο από θρησκευτικούς θεσμούς για πληροφόρηση. Παρατήρησε:
«Υπάρχει μια επιτελεστική θρησκευτικότητα στην Τουρκία — πολλοί ακολουθούν τη θρησκεία για τα μάτια του κόσμου, όχι από πεποίθηση. Αυτό οδηγεί άλλους να σκέφτονται: “Αν αυτό είναι η θρησκεία, δεν θέλω καμία σχέση.”»
Διακεκριμένοι διανοούμενοι συμμερίζονται αυτή την άποψη. Ο καθηγητής Μουράτ Μπέλγκε χαρακτήρισε την κρατικά προωθούμενη εκδοχή του Ισλάμ ως «άσπλαχνη» και συναισθηματικά κενή. Παράλληλα, ο καθηγητής Γιασίν Τζεϊλάν, συνταξιούχος φιλόσοφος του Ισλάμ, δήλωσε ότι η εστίαση του Ισλάμ στη μετά θάνατον ζωή στερεί από τους πιστούς ένα ουσιαστικό όραμα για τη ζωή στη Γη. Όπως είπε:
«Δεν υπάρχει έμφαση στην ευτυχία, την ομορφιά ή τη χαρά στο παρόν. Χωρίς ευτυχία, δεν υπάρχει ηθική, δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει κοινωνική αλληλεγγύη.»
Ο Τζεϊλάν πιστεύει ότι μόνο μια δραστική αλλαγή — όπου η θρησκεία θα αποσυρθεί από τον δημόσιο εξαναγκασμό και θα μετατραπεί σε ζήτημα προσωπικής συνείδησης — μπορεί να δημιουργήσει χώρο για τον εκσυγχρον
